如果台灣總是一味固守，卻不懂得適時進取，北京不但不會滿足於現況，還會認為施壓有效。

沿著南迴與產業道路進入聚落，若是在一月到二月間，可以看到年長的男性與婦女在家屋或田地旁處理紅藜的身影。土地利用與產量的急遽變化造成紅藜生產過剩，也使紅藜產地面臨經濟危機，紅藜產地成為各方宣告拯救的對象。

然而，紅藜是怎麼出現的？ Photo Credit: 廖慧雅 紅藜與它們的產地 原住民族電視台於2017年6月發布「紅藜阿嬤」的影片，記錄阿嬤堅持種植紅藜的畫面，並於文案寫到：「曾經，大家已經慢慢遺忘紅藜的時候，我問Kayngn，都沒有人要吃了，為甚麼還要種紅藜呢？Kayngn說不出哪裡好，但每年紅藜都會塞滿她的竹蔞。不知從何時何地起，台灣藜開始在名稱上增添鮮豔色彩，台灣「紅藜」、台東「紅藜」、屏東「紅藜」、「紅藜」先生⋯⋯當我們提到「紅藜」的時候，鮮紅的藜穗與穀粒的形象出現在眼前，利用顏色、品系、營養價值的差別，乃至於生產環境與原住民特色，區隔出台灣與國外藜麥的差異性。想到紅藜，似乎也映出台灣台東、屏東一帶種植傳統作物族人的奮鬥故事，紅藜逐漸形成他的台灣樣貌。但是，台灣藜在近五年內才真正火紅起來。」紅藜與小米共同種植，避免小鳥吃光小米造成嚴重損失。

藜麥在西方世界成為健康、營養且受種明星推崇的食物。從田間的採收、挑揀、曬乾、清洗、去殼、脫水等步驟，無一不需細心處理以符合企業與市場需求，年長務農者不僅需要考量紅藜的品質與衛生，紅藜的照顧與處理模式也要重新學習。小空間大意義 「空間」一詞是當代社會學科重要的視角，尤其時人文地理學。

雖然台鐵沒有明說，但大家都猜測是暗指移工聚集席地而坐的狀況，因此最近的討論（至少我接觸到的）幾乎都是聚焦在移工使用大廳的方式、成因和影響。也許火車要來的時候就會鳴笛，久而久之在平溪區形成了這樣的默契。台北車站作為一個公共空間，絕對是具備多元功能的一個空間，也因此它絕對可以承載不同的使用方式、不同的文化與族群。移工們認為這裡是休假日方便聚會的場所，旅客們也會在大廳裡休息等待。

但衝突並不是一定只能遵照誰的意見行動，而是不斷地溝通與磨合，最終找出一個協調機制，例如發明給遊客觀看的傳統舞蹈，可能是少數族群為了避免遊客侵擾到神聖的儀式，而衍伸出的機制，遊客有東西看、少數族群的儀式也不會被打擾。以蘭嶼的例子來說，灘頭對於達悟族人是神聖的地方，在飛魚季期間是禁止戲水的，但對於遊客而言卻不見得會這麼想，甚至會穿著比基尼與拼板舟合照，那雙方之間的衝突就產生了。

從民族學出身，我也想到了關於「偏見」、「族群」、「多元文化」等辭彙，不過我認為從「空間使用」的角度切入也很有意思，這也契合到我對於「地方觀光」的觀察角度。可以發現，大家對於台北車站的空間想像不盡相同。不過，空間對不同角色的意義也不盡相同，例如學校對學生而言不只是學習的地方，也是交友的場所。因此，空間其實是人群對那個地方的情感依附的對象：廟宇是神聖的、學校是知性的、家是溫暖的等等。

這些不同的空間想像與意義可能彼此契合，也可能是彼此衝突。基於他的公共性，是無法排除任何人的使用的，那大家對於空間的情感依附與意義自然就會非常多元。其實這些觀感大都是因人（或地方？）而異，以族群劃分都是誰在坐、都是誰覺得有礙觀瞻也沒有什麼意義，重要的是空間適應的機制。會影響到火車動線、有危險性

小空間大意義 「空間」一詞是當代社會學科重要的視角，尤其時人文地理學。從民族學出身，我也想到了關於「偏見」、「族群」、「多元文化」等辭彙，不過我認為從「空間使用」的角度切入也很有意思，這也契合到我對於「地方觀光」的觀察角度。

基於他的公共性，是無法排除任何人的使用的，那大家對於空間的情感依附與意義自然就會非常多元。文：曾令懷 近來關於北車大廳開放或禁止席地而坐的消息鬧得沸沸揚揚，有人覺得應該尊重移工的文化，有人覺得無論是誰坐在地上就是不對。

當代對「空間」的解釋，不僅僅是一個物理的、物質的、幾何的地方，他更是承載了許多社會關係——廟宇是信仰中心、學校是一個教育的場所、家則是親子互動的場域。台北車站作為一個公共空間，絕對是具備多元功能的一個空間，也因此它絕對可以承載不同的使用方式、不同的文化與族群。以蘭嶼的例子來說，灘頭對於達悟族人是神聖的地方，在飛魚季期間是禁止戲水的，但對於遊客而言卻不見得會這麼想，甚至會穿著比基尼與拼板舟合照，那雙方之間的衝突就產生了。有人認為無論是誰都不應該佔用大廳，阻擋動線也有礙觀瞻，台鐵則認為這裡應該是個寬敞守序、甚至作為大型商業用途的地方。Photo Credit: 中央社 不同空間意義的衝突 就像是之前我提到的各種觀光景點，基本上都是開放給所有人前往的公共空間（需要收門票錢的就另當別論），不過那個觀光空間對當地人而言、對遊客而言、對政府部門而言、對商家而言、對老年人而言、對青少年而言⋯⋯對所有人而言都存在著不同的意義與使用方式。會影響到火車動線、有危險性。

因此，空間其實是人群對那個地方的情感依附的對象：廟宇是神聖的、學校是知性的、家是溫暖的等等。移工們認為這裡是休假日方便聚會的場所，旅客們也會在大廳裡休息等待。

平溪區的天燈之前出現過環境傷害的討論，進而出現了「當地人以舊天燈換取民生物資」這樣的機制，這就是適應與變化的一個例子（這個機制好不好或能不能解決問題，可以再做更多觀察）。但衝突並不是一定只能遵照誰的意見行動，而是不斷地溝通與磨合，最終找出一個協調機制，例如發明給遊客觀看的傳統舞蹈，可能是少數族群為了避免遊客侵擾到神聖的儀式，而衍伸出的機制，遊客有東西看、少數族群的儀式也不會被打擾。

也許火車要來的時候就會鳴笛，久而久之在平溪區形成了這樣的默契。這些不同的空間想像與意義可能彼此契合，也可能是彼此衝突。

席地而坐能不能找到一個適應的機制？也許是設立座位區，也許是劃設「席地而坐區」但在這之前，我們應該開放對於空間的概念與想像，對多元文化的理解與尊重是找出解答的第一步。台鐵給出的說明是為了維護旅客的通行秩序、環境整潔。雖然台鐵沒有明說，但大家都猜測是暗指移工聚集席地而坐的狀況，因此最近的討論（至少我接觸到的）幾乎都是聚焦在移工使用大廳的方式、成因和影響。可以發現，大家對於台北車站的空間想像不盡相同。

其實這些觀感大都是因人（或地方？）而異，以族群劃分都是誰在坐、都是誰覺得有礙觀瞻也沒有什麼意義，重要的是空間適應的機制。不過，空間對不同角色的意義也不盡相同，例如學校對學生而言不只是學習的地方，也是交友的場所。

但是對講師而言，可能還放入了工作時該具備的嚴肅、無奈或成就感等等影片製作：Hang TV - 越南夯台灣 越南夯台灣是由來自台灣的John和來自越南秋姮一同主持，內容透過輕鬆的影片，分享台越之間的文化觀察和語言教學

影片製作：Hang TV - 越南夯台灣 越南夯台灣是由來自台灣的John和來自越南秋姮一同主持，內容透過輕鬆的影片，分享台越之間的文化觀察和語言教學未來工作型態仍是謎 祖克柏強調，公司推動異地工作，並不是為了節省人力成本，而且為了管理遠距工作，公司最後可能還需雇用更多人手。

祖克柏表示，公司意識到女性員工在家辦公的同時，可能會負擔比以往更多的家務。因應防疫需求，許多公司都要求員工在家工作。疫情緩和後，許多科技公司也「回不去了」，推特（Twitter）本月12日宣布，員工可以選擇維持在家上班，不必進辦公室。公司計劃從7月開始重啟25%辦公室，從現在開始，員工可開始申請永久在家工作，較資深且績效較好的工程師最可能在通過首批申請。

僅10%員工表示不願意在家工作，60%員工希望可以有彈性選擇在家或去辦公室，40%對於能永久在家工作感興趣。據祖克柏說法，現職員工若獲准永久遠距上班，並且在明年元旦之前搬離現居地，必須將新住址告知公司，「這代表如果你住在生活費非常低、或是勞力成本低廉的地方，薪資也就會比較低。

薪資可能被砍，女性可能要做更多家務 根據臉書一項內部調查，約半數員工表示，在家和在辦公室的工作效率差不多。感興趣的這些人之中，有45%的人非常肯定如果允許異地辦公，絕對會搬家。

遠距工作者可能需要更快的網路和更好的影音設備。不過《紐約時報》則認為，像臉書、推特這樣已經頗有規模的公司才有能力維持遠距工作。

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